VIII JORNADAS NEL – temas y ejes de trabajo

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Las VIII Jornadas de la NEL que llevarán por título, LO FEMENINO NO SOLO ES ASUNTO DE MUJERES. El pivote irreductible de un análisis, empiezan a ser difundidas con entusiasmo en nuestra comunidad analítica, orientándonos al trabajo preparatorio. Queremos hablar de lo femenino, asumiendo la dificultad que conlleva. Sin retroceder, porque es el pivote de lo irreductible y lo incurable. Un campo situado más allá del falo y con él, más allá del Padre del Edipo y del sentido.  La idea es que conversemos, que averigüemos, que testimoniemos sobre el tema de lo femenino, del Otro goce, en nuestras sociedades y en nuestra práctica, y que sigamos construyendo así la ciudad analítica en que habitamos.

También Lima quiere hacerse oír en otros ámbitos comunitarios, llamar la atención a nivel de la comunidad limeña y peruana, sobre aquello que en el lazo social se ha reconocido como “feminización del mundo”.[1]

Ya pueden encontrar ustedes el argumento en el blog de la Nel Lima: https://nellimablog.com/2013/12/16/lo-femenino-no-es-solo-asunto-de-mujeres/ Como verán, se trata de una amplia conversación planteada en diferentes formas, entre nosotros mismos, pero no sin otros, es decir, otros con otras disciplinas y el público en general.

Las conferencias de nuestros invitados — Miquel Bassols (SOBRE LA AUTORIZACIÓN DE LA FEMINIDAD), Graciela Brodsky (EL GOCE FEMENINO Y LA MUJER HOY: “LAS DOS CARAS DE EVA”), y Marcus André Vieira (EL OTRO GOCE Y EL SÍNTOMA) , desde ya provocan el interés. Asimismo los TESTIMONIOS COMO AE de Graciela y Marcus.

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Seminario de Escuela: …O peor

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A modo de introducción

Hay de lo Uno, es la conclusión de este seminario. En tanto que tal, se vuelve imprescindible para abordar la clínica del Uno, fundamento de la práctica analítica que invita a reconsiderar lo que entendemos por interpretación así como por la función misma del analista, —del deseo del analista y del acto que lo plasma—.

Tenemos, en Freud, dice Elisa Alvarenga[i], diferentes versiones del Uno: “una sola libido, el falo, el trazo unario —que se inscribe en el inconsciente— y el Uno de Eros, que supuestamente unifica. Tenemos, en Lacan, el Uno del goce, singular, de cada uno, pero también el S1, significante amo, o Uno del Ideal que identifica, el menos-uno, el más-uno, el al-menos-uno, el Uno de la excepción, el Uno del sinthoma. (…) al final de análisis, en el momento en que se hace evidente la inexistencia del Otro (…) el Uno puede ser una forma de pensar lo que Lacan llamó al final de su enseñanza, de inconsciente real, S1 sin S2, o todavía, cómo el sujeto vive la pulsión después de atravesar el fantasma”.

[Se trata], dice Marcus André Vieira[ii], del Uno de un goce que se repite como una perseverancia en ser, sin ser esto o aquello. Se reitera sin instaurar ninguna repetición específica: no podría tratarse aquí, estrictamente hablando, de una repetición por cuanto se hace forzoso constatar que lo que insiste es un goce no negativizable que escapa a la función fálica (la del sentido, la del conjunto, la de la representación). “Uno que aparece cuando el Otro agotó toda significación y puso en evidencia que nada en él nombra el ser: no hay una marca, un deseo, un origen. ¿Hay cómo apoyarse en ese Uno que no es? ¿En ese Otro que no existe? Esa es la gran interrogación clínica sacada a la luz por ese seminario.”

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“La surmoitié, el rostro feroz de lo femenino”, Un comentario de El Atolondradicho

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Por Yovana Perez

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“El Atolondradicho” es conocido como el último gran escrito de Lacan; texto oscuro y arduo, no sorprende que sea uno de los menos comentados. Es como si su escritura imitara el equívoco contenido en el propio título: en efecto, “L´ Etourdit” se traduce como “el dicho atolondrado” y también como “las vueltas de lo dicho”; dicho que, lo mencionará luego Lacan, será  siempre un medio–dicho, una verdad a medias que gira en torno a lo imposible del decir. La lectura parece evocar esta circularidad del dicho y a la vez, esta confrontación con un decir que no se atrapa.

Concluido en el año 1972, se enmarca en el –denominado así por Miller- sexto paradigma del goce cuya marca central es el “no hay”: no hay relación entre el significante y el goce, entre el saber y el goce. No hay relación sexual. Sólo hay de lo Uno. Y justamente lo primero que nos muestra Lacan, con la frase que trabaja al inicio: “Que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se oye”, es la imposibilidad de escribir la relación entre el dicho y el decir.

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Miquel Bassols: Cuatro minutos plenos de rigor y sencillez sobre lo real y la Escuela

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La Escuela es el quinto concepto fundamental de la enseñanza de J. Lacan (inconsciente, pulsión, repetición, pulsión y Escuela).
La Escuela es una experiencia subjetiva fundamental para la formación del analista. Quinto concepto que toca un real muy especial: La Escuela es el tratamiento de lo real en que se funda el grupo psicoanalítico (todo grupo se funda sobre un real y está condenado a ignorarlo).
La lógica de la Escuela trata lo real del grupo en contra de la inercia de la identificación: Liberar al grupo de sus efectos obscenos y apresar lo real que rompe con la identificación en una comunidad. (La comunidad analítica es una comunidad de lo(s) que no hace(n) comunidad, al decir de M. Blanchot). La razón es que no hay categoría universal del analista al que se dirija lo real del inconsciente, el mismo que, además, no se dirige de entrada a nadie.
La transferencia  (la suposición de algún saber) es un modo de tratar lo real (la ausencia de saber escrito en lo real). Un real se construye, no se aprende por la repetición sino por la novedad a la que la repetición puede llevar.
La experiencia y la lógica de la escuela constituyen el instrumento por el cual es posible abordar un real para el s. XXI.
(Marita Hamann)

VIII Jornadas Nueva Escuela Lacaniana (NEL): “Lo femenino no solo es asunto de mujeres”

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tira y retira

Comisión epistemológica: José Fernando Velásquez, Marita Hamann, Fernando Shutt, Clara María Holguín, Johnny Gavlovsky, María Hortensia Cárdenas, Elida Ganoza y Jimena Contreras.

ARGUMENTO

La pregunta por lo femenino, que inquietó a Freud, es la pregunta que la NEL se propone investigar destacando que no solo es asunto de mujeres. Las implicaciones y consecuencias de esta propuesta serán expuestas y discutidas durante las VIII Jornadas de la NEL que se realizarán en la ciudad de Lima los días 24, 25 y 26 de octubre de 2014.

 “¿Qué quiere una mujer?”, se preguntaba Freud, y postuló el penisneid como un punto de detención y repetición sintomática para las mujeres. Escribió que detenerse ante el enigma vuelve incapaces a los psicoanalistas,[i] porque enceguece y asusta. La enseñanza de Lacan no se detiene ahí, más bien hace causa de ese impasse.

Cuando decimos que lo femenino no solo es asunto de mujeres es porque la cuestión del género ligada al sistema de identificaciones imaginarias y significantes, no agota la relación del ser de goce con su sexo y el de los otros.[ii] Freud captó que lo femenino se emparenta con componentes inmanejables y hasta crueles de la pulsión sexual.[iii] Sentimiento de vértigo, intuición de un precipicio, exaltación y arrebato, son extremos en los que el cuerpo está allí integralmente comprometido. Lo femenino tampoco es equivalente a la maternidad. Ya lo había advertido Lou Andreas-Salomé, quién llamó la atención sobre la desviación en la que incurría el psicoanálisis cuando, al abordar a la mujer, se ocupaba de la madre. Lo pulsional en una mujer no está todo regulado por su orientación al falo ni aún por la maternidad misma.[iv]  Lo femenino encierra algo que no es del orden de lo armonioso en lo que llamamos actividad psíquica. Por otro lado, Sabina Spielrein se expresaba así: “Sientes al enemigo dentro de ti (…). Es el propio ardor amoroso, que con una necesidad apremiante te fuerza a hacer lo que no deseas; sientes el fin, lo efímero, pero no deseas escaparte, ni huir lejos”.[v] Melanie Klein destacó también que la posición femenina apunta a buscar activamente la catástrofe[vi] como lo recoge la literatura antigua en Medea, quien se adueña de su destino, se funde en él, se vuelve enemiga de los semblantes de la civilización y mata por amor sin medida, sin freno.[vii]

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Reseña de “Se busca cartel”

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El miércoles 13 de noviembre tuvo lugar la noche “Se busca cartel”, con una gran convocatoria. Para iniciar, la Secretaría dio a conocer la finalidad de la noche: producir un buen encuentro entre los interesados en formar carteles. Asimismo, se subrayó que el cartel está unido por un gran tema en común frente al cual cada uno de sus integrantes asume una posición singular de la cual se decantará su rasgo.

A continuación se dio pase a Fernanda Gómez de la Torre, quien presentó el tema “Violencia y psicoanálisis“. Fernanda comentó que su interés partía de su experiencia en el trabajo con mujeres víctimas de violencia de género y de su inquietud por que el Psicoanálisis diga algo acerca de un tema tan actual. Asimismo, apuntó que una de las líneas de trabajo podría ser la diferencia entre la violencia y la agresión señalada por Lacan.

Luego Giulietta Buscaglia comentó que a partir de los impasses en su clínica, el momento de su análisis y su relación con la Escuela se interesó en “La dirección de la cura” como tema para un futuro cartel. Giulietta propuso abordar el tema desde el estudio de casos, testimonios de pases, los momentos de la cura, entre otros, para empezar a responder aquellas preguntas que surgen en el encuentro con cada paciente.

En la discusión tras las primeras presentaciones se jugó con el malentendido del título de la noche para decir que el cartel es algo que “se busca” con deseo, como en el “wanted” inglés. También se convocó a los interesados a proponer sus propios temas pues para empezar basta con eso, el interés.

Tras el receso, la segunda mesa contó con la presencia de Ana Surichaqui, quien propuso investigar la “Ética y política del psicoanálisis lacaniano“. Ana hizo un breve recorrido por la orientación por lo real, la ética al servicio del deseo y la ética del acto, como aquellos puntos que diferencia al psicoanálisis lacaniano del postfreudiano y demás disciplinas psi.

A continuación, Renzo Pita, a propósito de su tema “El inconsciente y el lenguaje“, dio a conocer su intención de trabajar dos conceptos básicos de la teoría lacaniana. Luego, gracias a la conversación, se pudo rescatar la articulación entre teoría y práctica, dos aspectos indesligables.

Hacia el final de la noche, la Secretaría de carteles se puso una vez más a disposición a través de su correo electrónico cartelesnellima@gmail.com para responder a las preguntas y acoger el deseo despertado en la comunidad de nuestra sede.

Darío Calderón

Secretaría de carteles de la NEL Lima

VIII Jornadas de la Nel

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Lo femenino

no solo es asunto de mujeres

 

El pivote irreductible de un análisis

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24, 25 y 26 de octubre de 2014

Hotel Sol de Oro

Calle San Martín 305, Miraflores. Lima, Perú.

Con la participación de Gaciela Brodsky, Miquel Bassols y Marcus André Vieira.

Lo femenino encierra algo que no es del orden de lo armonioso en lo que llamamos actividad psíquica. Sabina Spielrein se expresaba así: “Sientes al enemigo dentro de ti (…). Es el propio ardor amoroso, que con una necesidad apremiante te fuerza a hacer lo que no deseas; sientes el fin, lo efímero, pero no deseas escaparte, ni huir lejos”. 

(Del argumento de las VIII Jornadas).

 

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Del goce femenino al sinthome[i]

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Marita Hamann

texto marita

La noción del goce femenino como sustrato de todo goce es un nuevo paradigma del goce que JAM extrae de su lectura de la muy última enseñanza de Lacan, especialmente, de lo que se desprende del seminario XX en cuanto a la existencia de un goce no-todo atravesado por la función fálica, y del seminario XXIII, por cuanto las elaboraciones de Lacan en torno a Joyce permiten avizorar maneras de hacer con el goce que involucran una suerte de inconsciente real, allí donde la dimisión paterna es patente (lo que ocurre siempre en algún grado, en todos los casos).  Vale decir, no lo encontraremos explícitamente señalado por J. Lacan como tal.

El hilo que sigue JAM está expresado en su discurso para la presentación del próximo Congreso de la AMP, donde, entre otras cosas, dice lo siguiente:

“Lacan ha utilizado el lenguaje matemático que es lo más favorable a la ciencia. En las fórmulas de la sexuación, por ejemplo, ha tratado de captar los callejones sin salida de la sexualidad en una trama de lógica matemática. Y eso ha sido como una tentativa heroica de hacer del psicoanálisis una ciencia de lo real como lo es la lógica.

Pero eso no se puede hacer sin encarcelar el goce en la función fálica, en un símbolo. Implica una simbolización de lo real, implica referirse al binario hombre-mujer como si los seres vivientes pudieran estar repartidos tan nítidamente, cuando ya vemos en lo real del siglo XXI un desorden creciente de la sexuación.

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Comentario sobre el artículo de Miquel Bassols “Hablar con el cuerpo, sin saberlo”

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Renzo Pita Zilbert

neurociencias

1.- Hablar a causa del cuerpo

Agradezco primero la invitación del directorio de la Nel – Lima para participar en esta noche de escuela preparatoria al Encuentro americano de psicoanálisis de la orientación lacaniana.

Haré un comentario sobre el artículo de Miquel Bassols que está circulando en internet referido al tema que nos convoca al encuentro: hablar con el cuerpo. Se trata de un texto breve que intenta abordar el asunto del cuerpo poniendo en contrapunto el tratamiento que hace de él el psicoanálisis con el que hace la ciencia. Para esto primero se deberá explicar un poco qué quiere decir hablar con el cuerpo en psicoanálisis.

La referencia a Lacan es la que se encuentra en el seminario 20 y dice así: “Yo hablo con el cuerpo, y sin saberlo. Digo pues siempre más de lo que sé. Con ello llego al sentido de la palabra sujeto en el discurso analítico. Aquello que habla sin saberlo me hace yo, sujeto del verbo”.

Entonces, ¿qué quiere decir hablar con el cuerpo? Para entenderlo creo es necesario empezar a abordar el asunto desde la vertiente del deseo. Tomemos una definición que nos da de él Miller: “El deseo es el sentido y el semblante de la libido”.

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Inhibición, síntoma y angustia, de Nieves Soria

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Notas de Patricia Tagle.

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1) La estructura borromea da sostén a diversas formas en que el goce se satisface. (Bernardino, prólogo)

pregunta por el deseo del Otro; de allí que esta aproximación sea la de la clínica de la pregunta; distinguiendo, sin embargo, en el Seminario III el estatuto de la pregunta en la neurosis y en las psicosis (o bien hay una pregunta sin sujeto, o bien una respuesta antes de que se pueda plantear la pregunta).

2) La primera formalización que hace Lacan de la estructura es a partir del Seminario III; se sirve del aparato conceptual del grafo,  que da forma a la

El grafo del deseo es un aparato conceptual que privilegia lo simbólico, construido a partir de la lógica del significante: S1-S2

3) Hay otra vertiente de la enseñanza de Lacan, que desde el inicio intenta dar autonomía a los otros registros, aunque cobra más fuerza en sus últimos seminarios, en los que se va apoyar en el trípode freudiano: inhibición, síntoma y angustia. Freud en ese texto, que es más que nada un tratado sobre la angustia, señala que la estructura neurótica es una respuesta a la angustia de castración.

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