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¡S.O.S!   I Forum ZADIG-LML

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¡S.O.S!   I Forum ZADIG-LML

Un apagón de luz, una conversación interrumpida, un silencio…SEÑAL DE ALARMA!!!. Precipitación de una urgencia sobre los acontecimientos no tan recientes en nuestro hermano país, Venezuela.
Con gran velocidad, aquella que puede surgir cuando algo ya no se puede soportar, se tornó imprescindible encontrar las palabras que permitieran apropiarse de esa herida abierta nacida en las entrañas de nuestra Escuela para decir de todo aquello que se había perdido en esa guerra sin nombre que de distintas formas, es de cada uno en nuestra Escuela. Recoger esas hilachas, trozos de historias, afectos y efectos, me hizo preguntar con otros: ¿Puede haber una pérdida fecunda? De lo que escuchamos y de algunos ecos que en sus hondas me han atravesado, pude encontrar un cierto esfuerzo de poesía en las esforzadas invenciones que algunos nos hicieron conocer a través de sus acciones, que les han permitido reencontrarse con una dignidad forjada en quehaceres nuevos, originales y recobrar un sentimiento de vida que, por diversas vías los han llevado a forjar nuevos lazos cuyo porvenir se ve asegurado por la fuerza de un deseo decidido que si bien es cierto, nunca olvida la evocación, ella misma establece una suerte de nuevo lazo en sus recientes creaciones. Las intervenciones de cada uno han dejado claro qué hay un después…
También para nuestra Escuela, la Movida ZADIG ha encontrado un lugar, que paradójicamente será siempre estar en movimiento para ir al encuentro de esas contingencias que atentan nuestra condición de sujetos deseantes en las diversas coordenadas de las políticas de esta época, se trata de una posición ética en la que no hay marcha atrás.
Entonces, aunque algunas veces nos encontremos navegando en la obscura barcaza de Caronte, mantengamos nuestra posición de vigías, despiertos para dar lugar a pensar, formular propuestas y si es necesario, gestar acciones que hagan de nuestras vidas , una existencia más digna.

Piedad Ortega de Spurrier
ZADIG-LML en Ecuador

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Raquel Cors Ulloa, Marcela Almanza y Angelina Harari
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A la hora de lo real. 

El I Forum Zadig LML, “Migraciones y después….” nos convocó con la hora de lo real. Múltiples voces vibraron con una misma causa:  frente a la dimensión de lo “inmigrante”, de la que nadie escapa, la propuesta es la dignidad humana. Hemos sido interpretados.
Nuestro propósito, que es hacer oír el discurso analítico, invita al otro a hablar sin pretender la dominación. Bordeando al modo del testimonio, las voces nos enseñan cómo se hace con el obstáculo hasta hacerlo instrumento.
La red interpretativa del lazo social se ha empezado a construir. La palabra ha tomado lugar sobre el silencio de la pulsión de muerte. ¿Y después…? Nos corresponde hacer presentes las consecuencias de esta extimidad.

Clara M. Holguín
ZADIG LML en Colombia

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.Resonancias del I Forum Latino en Red

Desde ZADIG-LML se decidió hacer este fórum sin vacilar, desde ese “no retroceder” tan lacaniano ¿Ante qué no se retrocedía? Puede que ante el registro de circunstancias políticas adversas, ante la crueldad, ante el choque con lo peor que enfrentan colegas de la NEL. Sin embargo, éste es el efecto que queda en mí tras este primer encuentro: no se retrocede ante la emergencia de la dignidad. Los colegas venezolanos haciendo presencia pese a todo.
Producir un fórum, entonces, amplifica esa presencia y el foro devino “instrumento interpretativo”, como lo nombró Angelina Harari, pues hizo resonar un decir, acompañó un esfuerzo por sostener un estilo, un saber hacer, un querer insistir desde aquello que una de las tantas voces oídas el sábado llamó “la sensibilidad con la vida y los detalles de la existencia”.
Quizás un fórum –como acto político– pueda quitar a la angustia su certeza, pero diré que esta vez siguió a un acto anterior, el de los colegas y amigos venezolanos que hacen del arreglárselas una ética.
Felipe Maino
ZADIG LML en Chile.

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Alfredo Negrete, Carlos Márquez, Beatriz Luna, Aliana Santana y José Villalobos
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Sepamos qué hora es

En un texto llamado “La hora de la Escuela”, Miller recuerda el verso de Quevedo “Lo que se ha de hacer, ¿de qué sirve dilatarlo? Hágase hoy. Sepamos qué hora es.”
Nuestro I Fórum Zadig LML nos puso de frente a esa hora siempre difícil, urgente aunque a veces paralizante, angustiante aun siendo fecunda y de todos modos inexorable, que ha sido nombrada como la hora de lo real.
¿Qué se ha de hacer? Hablar, hacer lazo con otros, usar lo mejor de los discursos de que disponemos a nuestro favor, porque lo real amenaza los discursos y los lazos. El Fórum como instrumento interpretativo activo del lazo social ofreció al menos 2 perspectivas:
1.- Desde el lazo social que resiste -sintomáticamente- nos ha interpretado con efecto despertador: “despertar para hacer frente a lo insoportable”. Y aunque sabemos que el tratamiento de lo insoportable tiene vocación por adormecer, las voces resonaron con atisbos de horas nuevas, tratamientos nuevos, para los que allí nos dimos cita.
2.- El lazo mismo efecto de todos los discursos que promueven algún tipo de lazo, ha quedado puesto en cuestión, interpretado, como el corazón de aquello a lo que debemos dirigirnos cada uno como ciudadano pero nosotros, además, con ese rasgo aún en ciernes de ponerse en forma que es el “analista ciudadano”. ¿Cómo hacer para que el psicoanálisis aporte de manera contundente su novedad en lo social, la de un discurso que hace lazo, que interpreta incluso, sin pretender la dominación?
El reloj sigue dando su hora. “¿Y después?” Privilegio 2 respuestas que resonaron, para que no perdamos el tic-tac de elaborar lo que el trauma fuerza: seguir viviendo una vida posible y reconstruir. Ambas dan la clave de articulación entre lo singular y particular de cada caso y solución, y lo social convocado, territorio fronterizo del que el psicoanálisis aún tiene mucho por elucidar. Hemos dado un paso. ¡Sigamos adelante!
Ana Viganó
ZADIG-LML en CdMx.

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Resonancias del I Foro Latino en Red

El I Forum de Zadig LML, conectados en red fue el acto político que posibilitó una serie de resonancias y consecuencias a trabajarlas retroactivamente y en la particularidad de cada lugar.  Tomar la palabra y sostenerla sobre el uso arbitrario de la ley, en cada una de las reflexiones permitió iniciar un viaje, donde cada historia y/o testimonio posibilitó, no solo, ver a la distancia la situación de Venezuela, sino, propició vivirse interpretado, interpelado con interlocutores que se metieron a pensar lo impensable.
Los nudos planteados condujeron a admitir, que estamos comprometidos con el psicoanálisis de tal manera, que la vida de los analistas está impregnada de lo que uno hace, en tanto, la vida diaria está atravesada por la experiencia extrema del exilio. Sin embargo, al abrir el horror de vivir bajo el régimen de lo doble, el habitar lo dual, se produce un tiempo y un espacio donde emergen una serie de interrogantes angustiantes, bajo la forma de irse, quedarse, migrar obligado, desplazarse por rupturas, por una “guerra” sin guerra. Esta desquiciante situación nos desafía a tejer redes de trabajo que permitan un “saber hacer” con lo diferente, lo extranjero, el desarraigo que enfrentamos hoy en América Latina.
María Elena Lora
ZADIG-LML en Bolivia

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María Elena Lora, Mónica Velásquez, Paulina Salinas, Andrea Castellón, Gabriela Urriulagoitia
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Resonancias desde Guatemala

Un corte de energía eléctrica produce un agujero, un silencio que clama lo indecible e interpela. ¿Cómo hacer de la indignación algo fecundo? La prisa acompaña el acto y el I Forum Latino en Red se pone en marcha: “Migraciones y Después…”
En el après coup y siguiendo a Simone Weil, la luz interior que alumbra a cada uno de los participantes en su enunciación, produce múltiples fulguraciones que iluminan y dan una orientación… “intentar encontrar las mejores capacidades para convertir el goce en deseo frente a ese cultivo de pulsión de muerte”; “ […]  y al día siguiente, ¿cómo reconstruir lo que queda de Venezuela? pero no sólo lo material, sino lo abstracto como la esperanza y la ilusión”;  “[…] mi país es donde están mis amigos”; “[…] tengo la certeza que la situación de Venezuela no será para siempre. Ese después espera ser reconstruido […] también <<su mundo interno>>“;  “[…] mi país es donde están mis amigos”; “[…] y después… seguir viviendo”.

Lorena Greñas
ZADIG-LML en Guatemala

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Resonancias del I Fórum Latino en Red
Mi primera impresión es que conviene retener loa testimonios aportados, que han sido especialmente valiosos. En primer lugar, nos dicen, se trata de una pérdida. Para algunos, eso venía de antes del viaje puesto que el exilo aconteció primero en el propio país de origen, lo que se ha acuñado con el neologismo inxilio. Hablar de la pérdida permite consentir a lo nuevo (la renacionalización, “la enunciación extranjera”). En otros casos, por el contrario, se atestigua sobre la dificultad para relocalizarse pues la conexión virtual “24/7” con quienes se dejó, impide culminar el viaje. “La migración de la desesperanza”, como la nombró alguien, puede ser vivida como un castigo. ¿Se debería volver para fortalecer la resistencia, para contribuir a la reconstrucción? Es una incertidumbre que puede aparecer como una orden, un llamado al sacrificio.  Al mismo tiempo, de regresar, ¿habrá todavía dónde volver? Un sentimiento de culpa, muchas veces, acompaña la decisión e impide renovar el contrato particular que cada cual ha establecido entre su singularidad y “lo venezolano”. Y, “en el país de acogida”, el encuentro con otros migrantes puede cristalizar en la disputa por ocupar el lugar de la víctima “más legítima” o con mayor derecho. Pero el parletre deslocalizado puede alojarse en su palabra y compartir su música. En cualquier caso, también empuja a una elaboración, como se ha hecho patente en este Forum.
Marita Hamann
ZADIG-LML en Perú
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Luis Alberto López, Melissa Maguil, Lorena Greñas, Andreina Pavone
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ZADIG LML: primera escansión
El Forum del sábado16 de marzo de 2019 resonó para mí en al menos tres niveles. En el primer nivel, resonó como la precipitación de un momento de concluir, luego de un largo tiempo para comprender a partir del instante de ver del 2017: haber percibido el disturbio profundo que introducen en el lazo social las formas modernas de realización de la ambición totalitaria del Amo (la ausencia de Caracas en el SFL, a pesar de su presencia en el local), y haber respondido con un acto que devuelve la palabra al sujeto para situarlo en su arreglo singular frente al empuje del Amo que lo lleva de ser sujeto de deseo a objeto de su goce, y que interroga al ámbito político respecto de las formas que tiene de tratar con los efectos en el lazo social de las migraciones forzadas (éxodos), evidencia el esclarecimiento para nosotros de un ángulo crucial de la incidencia política del psicoanalista.
En el segundo nivel, pude ver cómo el arreglo singular de un sujeto forzado a migrar, puede introducir efectos que interpelan las estructuras simbólicas y sociales y sus formas de tratamiento de esa clase contingente del lazo social, y que se pueden ordenar en las fórmulas indicadas por Angelina Harari en su intervención: gueto, suburbio y enclave étnico, que a su vez generan nuevos problemas de segregación y racismo que requieren tratamiento.
En un tercer nivel, más íntimo, pude constatar en lo vivo del Forum, que el lazo social muy singular que instala el discurso analítico (como tratamiento de los desarreglos singulares, y como tratamiento de los desarreglos en lo social), abre la posibilidad de, como puntualizó Ronald Portillo en sus palabras de apertura, transmutar el goce en deseo, y restituir las vías para la defensa de la dignidad, lejos de la épica neurótica y de lo mortífero de la pulsión de muerte.
Gustavo A. Zapata
ZADIG-LML en Venezuela
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Luis Antonio Betancourt, Natalia Hoyos, Ronald Portillo, Flory Kruger, Clara M. Holguín
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“Migraciones y después…” por Luis Alberto López Espinoza

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“Migraciones y después…”

Luis Alberto López Espinoza

NEL-7

Si bien la urgencia del tema “Migraciones y después…”, con puntos suspensivos al final, se instala por la crisis cada vez más aguda en Venezuela, me parece importante mencionar que en el Perú, así como en otros países de nuestra región, se ha experimentado en carne propia este tipo de procesos. Peruanos que se fueron del país, que de a pocos van regresando, así como también el masivo proceso migratorio interno de lo rural a lo urbano. Lo nuevo quizá para nosotros es habernos convertido en un país que recibe, a veces bien, a veces mal, a tantos emigrantes foráneos. Incluso, quizá por primera vez, fue un tema de particular relevancia en las elecciones de autoridades distritales y regionales del año pasado.

Y es justo a partir de lo que les cuento que extraigo algunos momentos de un conversatorio que tuvo lugar hace dos semanas en una universidad limeña: “Migración y migraña” se titulaba. En la mesa de ponentes se encontraba un representante indígena amazónico, otro andino, y un venezolano. Cada quien hablaba de sus experiencias en Lima, de las razones que lo llevaron a salir de su lugar de origen y de cómo vivían este hecho social total.

Con las diferencias del caso, los participantes indígenas tenían un discurso similar que se amparaba, y aquí los cito, “en los más de 500 años de invasión española”. Con respecto a la intervención del venezolano, ésta fue llevada de otra manera. El habló en primera persona y acompañó su testimonio con fotografías e ilustraciones. Agregó además que él vino al Perú por trabajo hace más de seis años y ciertamente su condición, si bien es la de un migrante, corresponde más a lo que en términos labores se denomina como un “expatriado”.

Al finalizar las intervenciones, lo que se desató fue una suerte de disputa por ocupar, de manera individual pero también como colectivo representado, el lugar exclusivo y excluyente de víctima. La pregunta tácita que daba vueltas ese día era ¿quién es más víctima?

Por el tiempo disponible quiero detenerme en ese término como uno de los significantes amo de nuestra época, cuyo reverso podría ser justamente el de violencia o el de culpa. En el marco de las políticas identitarias o de las políticas públicas orientadas a este tema, se pone en juego una manera de fijar o de coagular la identidad de un sujeto y la de un colectivo. “Tú eres indígena” o “tú eres venezolano”. Nada más. Ahora, hay que notar que es el Yo quien, de manera inversa, sostiene esta estructura de una creencia; es decir, es él quien complementariamente se cree representado por un significante para otro sujeto.

La época sin embargo ha cambiado y la segregación se juega más allá del Padre. El enjambre de S1 pulula y los sujetos y grupos se constituyen, de manera reivindicativa aunque inestable, en torno a éstos. Se forman entonces colectivos a partir de cierto rasgo identificatorio y así, por ejemplo en la periferia de Lima, encontramos barrios de migrantes de diferentes pueblos indígenas y también de venezolanos. Como les comenté, existe un rechazo explícito hacia estos extranjeros al haber invisibilizado, en este caso según algunos indígenas, su existencia en la ciudad.

De hecho, resulta interesante notar que en Perú, tanto el sector público como el privado, han puesto en funcionamiento desde hace algunos años una plataforma virtual destinada a recibir denuncias sobre discriminación. El número de visitas a esta plataforma viene incrementándose significativamente debido al aumento de denuncias hechas por venezolanos y venezolanas, pero también por aquéllas reportadas por movimientos identitarios de diversa índole.

Estos procesos vienen acompañados por el uso de otros significantes asociados que buscan circunscribir aún más su identidad grupal. Así, en el conversatorio al que me referí se habló de “indígenas urbanos”, de “desplazados”, de “refugiados climáticos”, de “migrantes forzados o políticos”, pero también de la culpa al haber salido de Venezuela hace años, o del arrepentimiento de haber venido a Lima después de una de las matanzas perpetradas por el movimiento terrorista Sendero Luminoso.

Finalmente, la crisis en Venezuela y la emigración de sus ciudadanos hacia países como Colombia, Perú y otros, en su condición de acontecimiento, representa una oportunidad para interpretar por ejemplo el punto de separación singular con el que un sujeto migrante se encuentra con el Otro, cómo éste reconoce su desplazamiento, así como la experiencia íntima del exilio.

Gracias.

 

“Peruano, chapa tu veneco y línchalo”: algunas aproximaciones iniciales de venezolanas migrantes en Lima en torno al tema Odio, cólera, indignación por Melissa Magill y Fabiola Arroyo

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NEL-1830

“Peruano, chapa tu veneco y línchalo”: algunas aproximaciones iniciales de venezolanas migrantes en Lima en torno al tema Odio, cólera, indignación

Melissa Magill/ Fabiola Arroyo

 

Si bien la diáspora venezolana se inició hace al menos una década, es en años recientes cuando se acelera y agudiza el desplazamiento de millones de venezolanos, convirtiéndose en el mayor éxodo migratorio de la historia contemporánea de nuestro continente.  Este fenómeno es consecuencia directa de una “crisis humanitaria compleja” que abarca todos los ámbitos sociales. Esto ha supuesto la pérdida del estado de derecho, el quiebre absoluto de las condiciones mínimas para la vida cotidiana, el desconocimiento general de los derechos humanos.

 

La Venezuela de las dos décadas recientes ha estado marcada por una polarización política reducida al principio amigo/enemigo. Principalmente a través de la negación de la diferencia, la negación del otro desde el discurso oficial. Replicada en buena medida en espejo por las tendencias de oposición. Es así como el odio ha estado presente como factor fundamental en Venezuela.

 

Los que permanecen en el territorio viven lo que ha venido identificándose con el neologismo “insilio”. Es decir, procesos de exilio interior. Se (sobre) vive en un país que se desconoce. Se desea volver a ese país remoto que ya no existe. La noción de futuro está seriamente afectada.

 

El reciente colapso del sistema eléctrico en Venezuela parece ser el climax de esta coyuntura. La falta de electricidad, en paralelo al blackout informativo son la PRESENTACIÓN (no la “representacion”) del país como: oscuridad, muerte y aislamiento. Del mismo modo otras distintas imágenes hablan sin metáfora de la Venezuela actual. Tal como dice el escritor venezolano Juan Carlos Méndez Guédez: “Han abolido la metáfora, el chavismo es hoy la literalidad. Literalmente la gente recoge agua de un río de aguas negras, contaminado y cargado de excrementos. No hay metáfora. Allí los tienen. Comiendo. La mezcla es entre inmensa tristeza e inmensa arrechera”.

 

Lo antes descrito supone un paisaje social pleno de odio, cólera e indignación, en sus distintas expresiones y representaciones. Lo imposible de soportar está hoy en día encarnado tanto en las condiciones de supervivencia dentro de Venezuela, como en la salida del territorio para salvar la vida propia y la de la familia.

 

Con el equipaje nada ligero de odio, cólera e indignación como venezolanos nos enfrentamos también a los discursos y expresiones xenófobas crecientes en los países de recepción. La xenofobia como expresión del odio y la negación del otro. Un odio resumido en la frase con la que titulamos este papel de trabajo. Se trata de una frase hallada en una búsqueda simple en redes sociales: “Peruano, chapa tu veneco y línchalo”. La xenofobia se presenta entonces como una manifestación pretendidamente válida de odio, colera, indiganacion.

 

Ciertamente los migrantes venezolanos somos objeto de una creciente tendencia al odio asociado a la xenofobia. De igual modo, crece la tendencia de los venezolanos a responder a la exclusión, la marginación xenofóba con discursos y con manifestaciones generalizadas de odio, dirigido hacia los países de recepción y hacia sus nacionales, sin distingo.

 

Cuando se cuenta con cierta conciencia crítica respecto a la complejidad de la xenofobia como fenómeno social. O bien cuando se cuenta con cierto soporte estructural o académico, o de igual modo con cierto acompañamiento analítico, quizá el sujeto puede tener la capacidad para comprender y hasta cierto punto tolerar estas manifestaciones. De otro modo los sujetos odiados fácilmente nos podemos convertir en multiplicadores del odio xenófobo.

 

De la misma forma en que los venezolanos convivimos con el odio cotidianamente, hemos asumido colectivamente también una suerte de indignación permanente: frente a los responsables del colapso de nuestro país de origen; frente al hambre y la muerte asociada a la hiperinflación y la escasez; frente a las políticas de represión, persecución de la disidencia… frente a la voluntad totalitaria de cercenar las libertades individuales.

 

Partiendo entonces del hecho de que la indignación nos ha conducido a los venezolanos a migrar en forma masiva,  podemos pensar la indignacion como impulso conductor para el atravesamiento de un pasaje al acto.  Del mismo modo nos urge indagar en los modos en los que esta indignación subjetiva y colectiva nos sigue acompañando en nuestros países de acogida ¿De qué manera la indignación forma parte de nuestros respectivos procesos migratorios?

 

Como conclusión abierta a esta aproximación queremos reiterar  que consideramos urgente la creación de distintos espacios de reflexión que en el marco del discurso psicoanalítico generen pensamiento crítico en torno a los significantes Odio, cólera e indignación, en relación al caso venezolano actual. En esta linea de ideas proponer la formacion de un cartel en torno al tema que nos convoca: odio, colera, indignción en relación al fenomeno actual de migración de venezolanos.

 

Programa del 1º Forum latino en red –ZADIG LML

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APERTURA

Bienvenida desde ZADIG-LML: Raquel Cors Ulloa AE, Miembro NEL y AMP, Responsable ZADIG-LML, Vicepresidente NEL.
Bienvenida desde la NEL: Marcela Almanza, AME, Miembro NEL y AMP, Presidente NEL.

Palabras de apertura: “Migraciones y enclaves étnicos”. Angelina Harari,AME, Miembro EBP y AMP, Presidente AMP.

MESAS REDONDAS

Mensaje Desde Caracas: Ronald Portillo, AME, Miembro NEL y AMP, Responsable de ZADIG-Venezuela.

Desde Ecuador

Antonio Aguirre, Miembro de la NEL y la AMP.

 

Dr. Alfredo Negrete, Jurista, Director del Centro de Estudios Sociopolíticos de la Universidad ECOTEC, en Guayaquil, Columnista del Diario El Comercio, en Quito.

Desde Colombia

Carlos Márquez, Miembro de la NEL y la AMP, venezolano residente en Bogotá.
Dra. Beatriz Luna, Abogada de la Universidad Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario con experiencia profesional, docente y académica en las áreas de Derecho Constitucional, Derechos Humanos y Derecho Penal. Magíster en Derecho Constitucional de la Universidad de La Sabana. Ha hecho parte en el desarrollo de proyectos y consultorías de diferentes instituciones públicas, privadas e internacionales, en aspectos relacionados con los Derechos Humanos, las migraciones y la trata de personas.
Jhonana Mavares, Voluntariado de venezolanos en Colombia.

Desde Chile

Paulina Salinas, Asociada NEL-Santiago, quien carteliza como más uno con colegas migrantes venezolanas y ha abordado temáticas vinculadas a migración en el hospital en que trabaja.
Andrea Castellón, Cientista política, activista del Movimiento Acción Migrante Chile (MAM), movimiento que ha incidido en los cambios de la ley de migración en Chile.

Desde México

Aliana Santana, Miembro de la NEL y la AMP, venezolana residente en CdMx.
José Villalobos, abogado venezolano residiendo en CDMX. Nos compartirá interesantes reflexiones.

Desde Bolivia

María Elena Lora, Miembro de la NEL y de la AMP.
Mónica Velásquez, Poeta. Doctora en Literatura. Recibió el año 2007: Premio Nacional de poesía “Yolanda Bedregal” y el año 2017 recibió el premio “Insignia de Caballero de las Artes y las Letras de la República Francesa”. Docente investigadora sobre el arte contemporáneo.

Desde Guatemala

Andreina Pavone, Inmigrante venezolana residente en Guatemala desde 2014. Terapeuta Ocupacional, Directora SOSTherapy (Clínica de Terapia Pediátrica con dos sedes en Guatemala), Miembro Activa de la comunidad Inmigrante Venezolana.
Licda. Silvia Chirinos, Inmigrante venezolana residente en Guatemala desde hace 3 años. Psicóloga clínica por la universidad central de Venezuela. Terapeuta en SOSTherapy.

Desde Perú

Melissa Maguil, Psiquiatra venezolana radicada en Perú. En su momento, participó en las actividades de la NEL-Caracas.
Luis Alberto López, Magister en Antropología, asesor de la Dirección General de Ciudadanía Intercultural del Ministerio de Cultura del Perú y asociado de la NEL-Lima.

Desde Venezuela

Luis Antonio Betancourt, Abogado venezolano. Director de cine, de la Escuela Nacional de Cine de Colombia. Agricultor.
Natalia Hoyos, Comunicadora social Colombo-Venezolana. Guionista de cine.

CONVERSACIÓN

Animan: Piedad Ortega (Ecuador), Clara Holguín (Colombia), Felipe Maino (Chile), Ana Viganó (México), María Elena Lora (Bolivia), Lorena Greñas (Guatemala), Marita Hamann (Perú), Gustavo Zapata (Venezuela).

Cierre:

Palabras de cierre: “Un mundo cada vez más complejo”. Flory Kruger,AME, Presidente FAPOL, Miembro EOL y AMP.
Agradecimientos desde ZADIG-LML: Clara Holguín, AME, Miembro NEL y AMP, Responsable ZADIG-LML, Representante de la NEL en la Comisión de la Garantía – América.

EXPERIENCIA DEL TALLER DE PÚBERES Y ADOLESCENTES AUTISTAS por Roberto Galván y Claudia Pérez

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Edit-7932Muy buenas noches, antes de comenzar con la exposición queremos agradecer a Elida Ganoza, directora de la Nueva Escuela Lacaniana de Lima y Coordinadora del Grupo de Investigación de Psicoanálisis y autismo Lima; por la invitación a presentar la experiencia, que a lo largo de este año nos ha llevado a trabajar con cinco púberes y adolescentes autistas en el espacio que logramos armar con el Grupo de Investigación.

Ahora, nos gustaría contarles, a modo de breve reseña, cómo surge este espacio y cuáles son las preguntas que lo animan. Este espacio, nuevo para nosotros, aparece en un contexto muy específico. Es en abril de este año, en el marco de la celebración mundial del autismo, que, en el grupo de Investigación de Psicoanálisis y Autismo  organizamos una serie de presentaciones sobre adolescencia y autismo. En esas reuniones, seguimos las experiencias de Sam Gardner, protagonista de la serie Atypical, para que junto con quienes nos acompañaron durante nuestras conversaciones, fuéramos tratando de desenmarañar la singularidad y las formas en que un adolescente autista va sorteando su relación con los otros, con la escuela, los conflictos, el amor, la sexualidad, etc.

Estos encuentros tuvieron un doble efecto: Por un lado, el de retornarnos la pregunta sobre qué es lo que pasa con los autistas después de la infancia y, por el otro, por parte de los mismos adolescentes y sus padres, sobre el ¿qué-hacer del autismo en la adolescencia?

Logo grupo AutismoEl discurso de los expositores allí vertido hizo eco de un imposible de transmitir de los adolescentes, haciendo de puente entre ellos y el discurso de sus madres, aunque no sólo de ellas. Los adolescentes nos hablaron de sus gustos, sus aficiones, y la tensión que entre ellos y la familia, que buscaba en algunas oportunidades retirarle sus objetos, con la finalidad de conducirlos a la normalidad. La idea de crear el espacio surge de la conversación como equipo de estos decires, de su importancia y de la dimensión del malestar para estos adolescentes, frente a la cual propusimos un espacio para alojar esta palabra por la vía de la recreación.

 

La resonancia de nuestras preguntas, puso en evidencia la ausencia de un lugar que aloje los modos diversos que tienen las personas con un funcionamiento autista de experimentar la llegada de la pubertad y la adolescencia.

Este espacio, llevado sábado a sábado, apostó por generar un encuentro entre púberes y adolescentes, distintos unos a otros, pero identificados por el diagnóstico de autismo y específicamente asperger.

Lacan planteó que el sujeto autista es, en primer lugar y a pesar de lo que generalmente se piensa, un sujeto que tiene algo que decir. Es un sujeto que vive y se debate en un mundo de lenguaje que le resulta tan inhóspito como, a veces, indiferente. Un mundo con sus leyes propias, leyes que debemos ir aprendiendo a descifrar en cada caso.

En este sentido, en el taller se ha buscado darle a cada sujeto un lugar de excepción, cada uno es diferente, cada uno tiene un funcionamiento único y singular. Cada cual tiene sus maneras de afrontar los impases inherentes o contingentes de la vida, ésta es la premisa que nos orientó en la realización del taller.

Reconociendo el modo singular del sujeto para hacer lazo con el Otro, con sus condiciones de estar en el mundo, en el taller se intenta no ir en contra de estas formas, buscando no forzar sus propias maneras establecer la relación. Esto implica que, en ciertos momentos de apartamiento de los sujetos de las actividades del taller, alojamos con paciencia su distancia. En otros momentos, planteamos una invitación de manera indirecta, o cargada de humor. Nuestra apuesta fue construir un espacio que albergue a cada joven, respete sus opiniones, gustos y manifestaciones de estado de ánimo, un lugar donde podían reír, jugar a las cartas, otros juegos de salón, bromear, molestarse entre ellos, enfadarse frustrarse, excluir al otro de sus intereses, así como servir el refrigerio entre varios, untar manjarblanco en masa de alfajores, untar galletas con queso y mermelada para luego compartirlas y comérselas, para luego limpiar y ordenar el espacio usado.

Logo Observatorio FAPOLEste alojar el impase ha sido el signo distintivo de nuestro espacio. Lejos de impedir el próximo encuentro, el impasse lo precipitaba, y les permitió apropiarse del mismo, aceptando en la rutina un lugar para la contingencia.

El taller no es un espacio de consulta ni de análisis, sin embargo la pregunta por el deseo de los que conducen el espacio no sólo estuvo de entrada, sino que las vueltas en torno a la misma han sido fecundas para instalar los modos de abordaje tanto de las actividades como del respeto que se busca tener con cada participante adolescente del espacio.  La posición que hemos asumido al conducir el espacio del taller y nuestro modo de proceder,  nos ha parecido importante mantenerlos a distancia de la posición del educador, ya que pensamos de acuerdo con lo que afirma el psicoanalista Jean Claude Maleval, en su libro “El autista y su voz”, que la tendencia espontánea del educador es mantener un deseo de ser una figura siempre presente, que sabe con anterioridad lo que el adolescente necesita y cuyo saber promueve el bien del sujeto, un bien que el educador considera sin tener en cuenta lo que el sujeto implicado, desea. Este saber del educador se rige por las etapas del desarrollo que se esperan en un adolescente, un saber orientado hacia la normalidad, donde lo que se tiene que tener en cuenta es el ajuste a la norma social, educativa, familiar desde lo ideal, sin tener en cuenta el tiempo lógico y el funcionamiento subjetivo singular de los sujetos.

Al dirigir el taller, han existido momentos donde lo imprevisto nos ha tomado sin estar advertidos, sin embargo las conversaciones programadas que sobre el taller entre los integrantes del  Grupo de Investigación llevábamos a cabo, nos permitió preservar una orientación en este tipo de circunstancias.

Una sorpresa grande para nosotros es el lugar que los participantes daban al espacio del taller. Fue el caso de dos hermanos, de 12 y 13 años aproximadamente, los cuales al viajar al interior de nuestro país, buscaron estar presentes en el espacio, compartiendo con aquellos que estaban en Lima, llamándolos por teléfono.

El nombrar, por ejemplo, el espacio como “el taller de terapia” según uno de nuestros participantes de casi 18 años, universitario, que le cuesta hacer amigos, nos muestra el lugar privilegiado que el sujeto da al espacio. Él no se pierde ningún sábado el taller, existen actividades como los paseos que no le gustan, lo que lo puede llevar a fastidiarse y expresar su malestar. Sin embargo, al pasarlo por la palabra logra encontrar un modo de incluirse. Pese a esto, el sujeto no deja de darle un lugar importante al espacio, repercutiendo en su deseo de hacer lazo, al punto de preguntarnos “¿qué se hará el próximo año en el taller?”.

Y antes de finalizar esta presentación quisiéramos mencionar tres actividades que han sido relevantes para los jóvenes y para nosotros. Una es la salida conjunta  al restaurante Comixs, donde pasamos un momento muy divertido. También los adolescentes pusieron el cuerpo en movimiento en unos paseos al parque, en los cuales realizaron juegos al aire libre. Por último, pudimos contar con un maestro de yoga, que dio dos clases de yoga, que a pesar de los pronósticos resultó ser una experiencia que los adolescentes no olvidarán, ni olvidaremos tampoco nosotros.

La apuesta en acto, en el taller, del desafío que implica el encuentro con el autismo donde no existen guías, manuales o recetas infalibles a la hora de albergar esos intentos de lazo social con el otro, que debemos escuchar y aprender a leer, para acompañar en la tentativa de solución que el sujeto autista va encontrando para estar en el mundo.

ALGUNAS EXPERIENCIAS EN EL GRUPO DE MADRES CON HIJOS PÚBERES Y ADOLESCENTES AUTISTAS por Pilar Cerna y Nayrovi Vásquez

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Edit-7934“¡Un niño me ha preguntado mi nombre, mamá,

y me ha contado que él también juega!”

Ricardo, asperger de 13 años, integrante del taller

 

 

 Autoras: Pilar Cerna, Nayrovi Vásquez

Logo Observatorio FAPOLSimultáneamente al Taller de púberes y adolescentes, surgió la oportunidad de trabajar con las madres que venían trayendo a sus hijos al Taller, invitándolas a conversar en grupo, dinámica que les ha permitido un intercambio de experiencias, y, de entrada, la conexión y lazo entre ellas. Desde los primeros encuentros con las madres de estos jóvenes, se acoge: la preocupación por ellos, que socialicen por su dificultad de hacer lazo, de sus luchas agotadoras en la escuela para que los acepten y no los rechacen, de sus frustraciones en lo cotidiano, de sus miedos sobre qué futuro les aguarda, de las posibles causas de su autismo, de lo que pudieron hacer y no hicieron, de lo que les falta por hacer, conocer, afrontar. Incluso de sentimientos de culpa o vergüenza por no saber cómo responder ante las acciones de estos chicos confrontadas ante la mirada de los otros.

Se les orienta para dar paso a revisar la sintomatología que traen de ellos, y que hay más que hacer desde la singularidad de estos jóvenes, que desde su dificultad. Se interviene con estas madres en su posición de espera – activa de que algo más surja en ellos. Surge luego la necesidad de una intervención puntual con cada una de las madres, que posibilite la interrogación por la posición que ocupan estos jóvenes en la estructura discursiva de los padres. ¿Qué representan estos chicos para ellos, para cada uno de los padres?  Se le brinda, además, un acercamiento del autismo desde el psicoanálisis, que les permite ir conociendo ciertas condiciones de sus hijos en relación con los objetos, con el lenguaje, con los otros, que les aporte más seguridad para actuar.

Como efecto, estas madres han encontrado un espacio donde entre ellas se producen intercambios, donde la preocupación primera de la socialización de sus hijos es sobrepasada por la sorpresa, sorpresa de percibir que sus hijos están posicionándose en sus elecciones, como el deseo de asistir al Taller, y el descubrir que son escuchadas, que pueden compartir experiencias que eran vividas en soledad, reírse de sus impases, que se vuelven más tolerables, y de continuar…

Que ellas sigan trayendo a sus hijos al Taller por espacio de 8 meses, no es sólo una respuesta por sentirse acogidas, sino es el efecto de asumir la singularidad de sus hijos. Inicialmente nos hemos servido del instrumento de entrevistas preliminares para tener una mejor aproximación al grupo de madres, también de películas, como “El mundo de Theo”, que nos ha permitido estructurar temas a partir del diálogo que se va generando entre ellas y con nosotros, durante tres sábados consecutivos al mes, aplicándolo en cómo escuchar a sus hijos, para lo cual nos servimos también de algunos testimonios de madres de otras instituciones.

El cuerpo, la pubertad y lo social

Logo grupo AutismoEn las últimas reuniones ha surgido la conversación en torno a la temática del cuerpo, que las madres han vinculado con lo social, se han centrado en el cuerpo de la higiene, el cuerpo de la imagen y el cuerpo de los cambios corporales, con la experiencia de nuevas sensaciones y su relación con el pudor, con el tacto, con la mirada, lo cual es una manera de aceptar en sus hijos sus cambios e intereses sexuados ante el advenimiento de la adolescencia. Testimonian las madres que la relación de sus hijos con su cuerpo no es tan evidente, ni natural. B nos manifiesta en la última reunión “hay un tema que todavía queda pendiente y es la sexualidad, ella señala que antes “le dio roche” enterarse, pero ahora se hace necesario, pues los púberes entraron a la adolescencia. B es una madre que tiene dos hijos asperger de 12 y 13 años en el taller, y advierte en ellos, la irrupción de la adolescencia.  El tema del cuerpo en sus hijos adolescentes, así como la relación, que algunas de las madres establecieron con ellos, es ahora puesta en cuestión buscando una nueva salida, que requerirá de un espacio de elaboración futuro, personal y grupal dentro de lo posible.

Aquí las madres tuvieron un espacio para discutir aquello que en un principio pudo ser un punto de dificultad, esperamos con paciencia a que ellas tramitaran algún acontecimiento de su hijo y lo pongan en palabras. Finalizando, podemos afirmar que el grupo ha sido un lugar de invención, de descubrimiento, de hallazgos, que les ha generado cierta flexibilidad hacia el acompañamiento cotidiano de sus hijos. Las madres agradecen este espacio, porque se sienten acogidas y señalaron que este “espacio les está permitiendo el intercambio” entre ellas, aquí van inventando una manera para vincularse con sus hijos bajo nuestra orientación.

Lo que las madres opinan y sugieren

Aquí tres extractos de viñetas de una evaluación final con las madres, a modo de confrontar el trabajo realizado, que nos permite sostener lo valioso que resulta apostar por el trabajo de proyección a la ciudad y que nos mantiene el deseo despierto y vivo.

B, nos dice: “Estos meses en que mis hijos M y R estuvieron en el taller…he notado grandes avances…siento que no sólo hubo apoyo para ellos, sino también para mí. Como madre busco darles lo mejor…dentro de mis posibilidades y asistir a las reuniones cada semana ha resultado muy beneficioso para los tres…M tenía un tema con ser aceptado en grupo, con tener amigos. Para él, saberse escuchado y que lo entiendan era vital. Por más que traté de que mi hijo congeniase con otros niños no lo lograba, hacía hasta citas especiales para que él se sienta aceptado. Sin embargo, al llegar al taller y haber entablado amistad en el grupo, me di cuenta que, al fin se sentía dentro de un grupo…Vi que mi hijo entablaba amistad con sus primos y podía expresar sus ideas y lo que pensaba en voz alta. Hoy en día si M está en desacuerdo con algo que ocurre en casa, lo habla…se siente seguro…me alegra ver que mi hijo tiene una opinión distinta a mi o a mi familia y saber que ya no, es más, un niño con temor a hablar y a ser escuchado”.

“Por otro lado, R vivía en su mundo y sin querer ser amigo de nadie, excepto con su hermano. R no socializaba ni conversaba en familia, era desesperante saber que si algo le aquejaba no era capaz de expresarlo, simplemente porque no quería tener contacto con nadie. Ir a las reuniones me hicieron dar cuenta que R tenía el mismo problema que M, no se sentía aceptado y peor aún, no quería hacer nada por resolverlo, sin embargo, poco a poco fue abriéndose con los niños;” Ahora R habla todo el día y pese a que no tiene filtro, prefiero que diga lo que siente y lo que quiere”

Asimismo, la señora L, nos acompaña desde el taller anterior, tiene una hija autista de cuatro años y esta vez, por obvias razones, asistió sola. Ella manifiesta lo siguiente:

“He conocido a Uds. y al grupo de madres de los chicos que van al taller y tenemos un lazo lindo de amistad y solidaridad sabiendo que sufrimos lo mismo, que somos distintas a las madres “comunes”, que tenemos más responsabilidades y más desafíos tal vez…aquí siempre aprendo y entiendo cosas nuevas cada vez… me nutren las experiencias de las otras madres y las charlas de los psicoanalistas que nos hacen despertar sobre temas que vemos de manera a veces muy ligera. De hecho, el tiempo nunca va a ser suficiente para entender y atender nuestras infinitas dudas y temas relacionados a cada etapa de vida de nuestros hijos. ¡Considero muy valioso se pueda retomar el próximo año…y ampliar las edades o tener un grupo de chiquis más peques!…Es increíble lo importante que es sentirse escuchado y aceptado, con estas reuniones semanales…hemos crecido. Espero que las reuniones continúen el próximo año, para seguir aprendiendo de ustedes y ponerlo en práctica con mis hijos, aún tengo muchas dudas e incógnitas que seguramente ustedes me ayudarían a resolver. Gracias por su tiempo para nosotros”

M, madre de P, expresa que: “…tener un espacio con otras madres…ha sido un soporte importantísimo, para escuchar, participar, sentirme acompañada y fortalecida en esta ruta compleja…contando para ello…con un staff de profesionales competentes y de alto nivel para realizar consultas y despejar dudas que siempre nos asaltan…nos ha facilitado valiosa información para ir adentrándonos en el mundo del asperger, nuevo para todas”. “P ha hecho grandes amigos en el taller, a pesar de la diferencia de edades y disfruta con ellos. Se entusiasma cada sábado, aunque haya temas que disfruta más y otros que tal vez no lo entusiasmen o hasta pueda que le disgusten…pero no se pierde por nada una reunión”. M remarca esto como un  logro ya que “P vive casi enclaustrado y conectado con la computadora o pegado al celular, sin socializar para nada y estos momentos de salir de ese encierro…de jugar, de reír y  de compartir, es como respirar otro aire y contactarse con otras personas, fuera del limitado espacio universitario en el que se desenvuelve y donde no se relaciona “…sin embargo,  paulatinamente …también ha empezado a mejorar…últimamente se “lanzó” a participar en un concurso de deletreo en el curso de inglés (spelling), sin avisar a nadie en casa y ganó el primer lugar, entre participantes de diversas aulas… y también vía redes, se comunica con sus compañeros de aula, para trabajos de la universidad… también  realiza con su padre tareas y aunque poco, comparte algunas cosas conmigo, a pesar de sus resistencias.

M sugiere “darle continuidad al taller…incluyendo a chicas …desarrollar temas vinculados a la higiene, las conductas adecuadas y la imagen…también realizar más salidas con los chicos a otros espacios y …mantener contacto vía Skype con G, (integrante del grupo) que pronto retornará a España, es un deseo compartido de todos”.

 

Declaración sobre el Psicoanálisis y el Autismo

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Del Observatorio sobre Autismo de la Federación Americana de Psicoanálisis de la Orientación Lacaniana (FAPOL), de las tres Escuelas de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP) en América: Nueva Escuela Lacaniana (NEL), Escuela Brasilera de Psicoanálisis (EBP), Escuela de la Orientación Lacaniana (EOL).

28112018-Elida autismoEl psicoanálisis atiende el sufrimiento de un sujeto, reconociendo el gran esfuerzo que éste hace por encontrar tentativas íntimas de solución, a lo que vive como un tropiezo que conmueve sus certidumbres y su deseo de participar del goce de la vida con otros. Considera de esta manera que cada sujeto es diferente, cada uno es una excepción, cada dificultad es singular, única; cada cual tiene sus maneras de afrontar los impases inherentes o contingentes de la vida, y es esto lo que lo hace inigualable. Este principio de la clínica psicoanalítica, enmarca el encuentro del psicoanalista con el niño o el joven autista.

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  • El psicoanálisis concibe el autismo como un sufrimiento ante la dificultad que le representa el lenguaje, el lazo social, y la relación con el cuerpo y los objetos.

  • Parte de valorar que la palabra del autista tiene un peso fundamental y aunque algunos no disponen de lenguaje efectivo tienen siempre, algo para decirnos. Nuestra posición es de una escucha atenta y prudente, de respeto por el síntoma que cada autista presenta porque consideramos que cada uno tiene una manera personal de afrontar las dificultades de vivir y el sufrimiento que de allí se desprende. Es el reconocimiento que el psicoanálisis hace del sujeto como alguien que trabaja constantemente, sin tregua, intentando encontrar el modo de acercarse, de conectarse con el mundo sin tener que pagar el precio de su desaparición.

  • El psicoanalista cuando atiende a un sujeto autista intenta ubicar y acompañar cuál es la tentativa de solución que el autista ha encontrado para tratar su padecimiento, captar la función lógica de sus actos que escapa a todo entendimiento común y que lo sume en soledad. Es la apuesta por un intercambio inédito que genere las condiciones para consentir al acercamiento de otro, y así, a la ampliación posible del lazo con los demás.

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  • A diferencia de otra época, en la actualidad los índices de la presencia de personas con autismo en diversos ámbitos sociales son marcadamente elevados. La cuestión del autismo no había estado nunca en el primer plano de las políticas sociales, educativas y de salud. Ante la falta de consenso sobre la causa del autismo existen diversas ofertas de tratamiento, entre las que se cuenta el psicoanálisis.

  • El psicoanálisis no pretende un lugar privilegiado ni unilateral en la oferta del tratamiento del autista.

  • El psicoanálisis aboga por la necesidad del pensamiento abierto y plural, a partir del respeto por las diferencias, y por los ideales de una sociedad justa, que reclama el derecho a decidir del sujeto autista y su familia, sobre el tratamiento que considere más conveniente para su vida.

  • La intervención o incidencia en los debates sobre políticas estatales alrededor del autismo, debe partir del diálogo, del respeto y del consenso entre profesionales; como también del respeto por el testimonio de los padres y del mismo sujeto.

Comentario al Primer Testimonio de Pase de Raquel Cors “27-28-Uno” por María Hortensia Cárdenas

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Edit-7908Empezamos este ciclo de Enseñanzas del Pase con el testimonio de Raquel Cors, enseñanzas en el sentido del saber que podemos extraer, que puede quedarnos como saldo de la conversación que tendremos cada vez.

En el testimonio de Raquel que acabamos de escuchar, titulado “27-28-Uno”, tenemos la lógica con la que puede aislar los elementos primordiales de su trayectoria analítica que terminan haciendo letra a partir del Uno. El testimonio muestra cómo a partir de una tristeza de fondo que no se ve puede empezar un cuarto recorrido, vivido con agonía. El analista señala que serán entrevistas postanalíticas y empieza un apurado final hasta que contingentemente puede producirse una satisfacción inédita que toma el estatuto de sinthome.

La narración del testimonio da la impresión de estar hecho de piezas sueltas (no es un relato lineal, cronológico) que se van anudando hasta la sorpresa del final cuando se topa con el agujero a falta del 29. Hemos escuchado a Raquel (una cosa es leerlo, ¡otra cosa es escucharlo!) e impresiona el acontecimiento de cuerpo en el momento de transmitir su testimonio, la emoción producida, inesperada.

Llama la atención lo que Raquel ubica como acontecimiento de cuerpo, un movimiento como si estuviera a punto de saltar que le resultaba divertido y que se lo cuenta al analista muerta de risa. Digo que llama la atención porque contrasta con la agonía del final que vivía. Es el entusiasmo del final, responde con una sonrisa el analista. Destaco este punto porque en otros testimonios hemos escuchado o leído acerca de lo interminable del final o el atravesamiento del desierto pero no agonía. Por otro lado, para Raquel las cosas sucedieron muy rápidamente y ella pidió al analista parar, a lo que recibió como respuesta: no hay vuelta atrás. La presencia del analista y su persistencia en la urgencia la llevaron al final. El analista la empujaba sin soltarla en la lógica del apuro para llegar al final. Algo importante que transmite Raquel es que el final no tiene que ser ni triste ni dramático. Ella había vivido este último trayecto con esa tristeza que duele para arribar al salto, al movimiento que la saca del destino de la niña que casi se muere, de haberse quedado en ese estado de sufrimiento fetal y ser una sobreviviente que ha superado la marca fatal. Es un más de vida.

Hablemos del fantasma. Éric Laurent (“Fin de análisis / Eric Laurent”, en YouTube) dice que en el psicoanálisis, “atravesamiento del fantasma” es también darse cuenta de que, precisamente, cuando uno está programado para gozar de un cierto modo, tiene fijaciones, pero también la posibilidad de abrirlas. Su programa de goce está encarnado, implementado en el fantasma.

Raquel indica a los fierros como un S1 primordial, ella le pesa al otro a modo de síntoma que no cesa de escribirse. Están las coordenadas de su nacimiento: el sufrimiento prolongado del trabajo de parto, el cuerpo desarticulado cuando nace que necesita de yesos en las caderas y brazo (necrosis) y férulas en las piernas. La marca fatal es que va a morir y el deseo de la abuela la salva: será linda, inteligente y buena. Es la ficción con la que se arma para sobrevivir.

Identificada al objeto que le pesa al Otro, se fija un goce que se constituye en distintas maneras de sufrir en soledad, silencio, inhibiciones. No se hacía escuchar pero se hacía mirar. Identificada a un rasgo de su madre, ella se mostraba fuerte e independiente, una identificación fálica que, con los duelos por la muerte de sus familiares, y una crisis matrimonial, produjo una caída que la desarmó. Hacer uso del objeto mirada perdió su fuerza.

Se siente molesta porque el análisis no movía todo el malestar y se escucha decir en el diván: Siento que mi análisis va mal, por lo que digo, por lo que hago y por lo que tengo. La analista se sacude el cabello llevándolo a la cara, se tapa los ojos con la agenda y en silencio la acompaña a la salida. Los efectos no se hicieron esperar: Raquel pudo precisar la frase fundamental fantasmática: bien visto, mal visto, no visto. Esto fue lo que se fijó en su fantasma satisfaciendo la pulsión, todo su mundo enmarcado en lo bien visto, en lo que se hace y no se hace.

Su programa de goce, síntoma y fantasma quedaron definidos. El problema surgió cuando a raíz del duelo queda triste, decaída y sin el asidero del deseo del Otro. Se termina la seguridad fantasmática con la que se movía en el mundo y, como dice Raquel, lo real del objeto mirada y el objeto voz quedaron sueltos. Esperamos las elaboraciones en torno al objeto voz en futuros testimonios.

Laurent dice que una vez que se explora suficientemente este programa, que se ha podido leer la escritura de este programa, uno puede utilizarlo para pasarse de él y estar más abierto a las contingencias efectivas de su vida. Los encuentros que hasta ahora no podían entrar en ese programa demasiado fijado.

Cómo consigue salir de este programa: sigamos el hilo con el que nos lleva Raquel a comprender su salida, tomemos las piezas sueltas del proceso. Como dice Laurent, la decisión de deshacerse, de tomar la apuesta, de entrar en algo sin garantías, sin la garantía del programa de goce… Eso es una decisión que efectivamente se toma al final. Y más que un instante, es un proceso.

Un momento es cuando puede dar una vuelta más a la ocasión en que tambaleó su matrimonio, se sintió desgraciada. El analista agrega: desgraciada y niña. Eso le permitió el desinvestimiento libidinal de la marca traumática, tuvo que soltar a la niña, separarse de ella.

Otro momento fue la necrosis en la nariz, un agujero sin diagnóstico que revivió la necrosis en el brazo en la infancia cuando casi pierde el brazo. Perder un pedazo de la punta de la nariz fue el saldo en contra.

El cuento de Kafka con la puerta abierta solo para ti, que en el cuento nunca tuvo la fuerza de cruzarla y muere. Es lo que le permite a Raquel atravesar la puerta. Los sueños no pierden su efecto con el paso del tiempo: el sueño de 10 años atrás permite este solo para ti singular.

El sueño del final, cuando logra librarse de la muerte, se agarra de los brazos del analista para luego soltarse, saltar y salir. No solo se suelta del analista al final sino que, como ella dice: el analista le permitió soltar las horribles identificaciones de esa niña que casi muere. El psicoanálisis la salvó de no ser un falo muerto.

Una vuelta final a las coordenadas de su nacimiento. Los dolores de parto de su madre fueron el 27, 28 y 29 de mayo. Raquel cae en cuenta de las fechas en la penúltima sesión cuando es febrero y tiene las últimas sesiones, el 27 y 28 y no hay el 29. Lo que se escribe en ese momento es el Uno, una letra, una cifra sin sentido. Es ahora lo que queda por hacer: 27, 28, Uno, sin dos. Toda la lectura del caso nace del número 29 pero cuando ya no está, por la contingencia, es el Uno, es el renacer, ya no está la Raquel del 29 y nace con el Uno. Son los pasadores que le dicen que es un más de vida, una voz viva. Raquel se sirve del Uno sin dos para renovar siempre lo por venir, para inventar en cada ocasión. El Uno es lo que queda por hacer cada vez.

Con esto es suficiente, es el final producida por la decisión de llegar hasta este punto, pero no sin el analista como recuerda Raquel. Ella también dice que está convencida de que el pase tiene que revivirnos, cada vez, en la Escuela. Totalmente de acuerdo.

 

María Hortensia Cárdenas

Enseñanzas del Pase en la NEL-Lima

21/11/18

De la identificación a la segregación por María Hortensia Cárdenas

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Edit-7116La relación con el Otro oscila entre la identificación y la agresividad. La identificación, que comporta un lazo libidinal, una transferencia afectiva, es la otra cara de la agresividad. La relación con el Otro siempre es conflictiva, está marcada por el rechazo del Otro, celos y rivalidades, por la hostilidad y la destrucción. Freud ubica lo colectivo como una multiplicidad de relaciones singulares que se sostienen por la identificación. Sin embargo, Lacan destaca que la agresividad forma parte del fundamento de la subjetividad. Hay una tensión agresiva, paranoica en la relación con el otro que necesita de un orden simbólico que regule las relaciones con el otro. De este modo, y bien entendido, una colectividad no empieza por un vínculo identificatorio que los agruparía, sino por un rechazo, una exclusión. Las formaciones colectivas se unen para diferenciarse de los otros y por lo tanto, se separan, segregan. La segregación separa una parte del todo y determina dos campos: los que se identifican con un grupo, segregan a los que no comparten la identificación.

La segregación produce efectos de marginación, racismo, exclusión, con hostilidad y odio dirigido a lo que no es igual. Odio que acarrea agresividad. La segregación guarda relación con la identificación. Todo sujeto busca significantes que lo represente. Por ejemplo, “soy gay”, “soy alcohólico”, “soy víctima de…”. ¿Por qué? Porque el deseo de un sujeto es un deseo de pertenencia a partir del cual pueda decir “yo soy…” Es por eso que busca insertarse en Otro para encontrar el significante que lo represente.

Hoy vemos que son muchos los que no quieren entrar en el conjunto de “todos iguales”, y buscan ser diferentes, van en contra de la identificación. Nos topamos con un gran problema porque no se puede estar por fuera de todo conjunto, a menos de que uno se mantenga en aislamiento, en exclusión. Sin embargo, incluso así formaría parte del conjunto de los excluidos. La exclusión tiene un costo porque uno tiene que construirse una nueva identificación entre los segregados.

Tomo ahora dos ideas para orientarnos en la conversación sobre el odio:

  1. Guy Briole en “La palabra embargada” (Bitácora Lacaniana “El psicoanálisis y la libertad de la palabra”) retoma a JAM en la conferencia “El piropo” (Caracas, 1979) en la que habla del cangrejo que posee una pinza enorme, más grande que él mismo. El cangrejo la utiliza para hacer señas a las hembras de su especie y eso parece funcionar. Pero no en los parlêtres, en los que del lado de la relación sexual hay algo que siempre fracasa.

La historia nos muestra que algunos de estos cangrejos se asocian para lo peor, ocultándose detrás de esa enorme pinza que llega a ser un arma terrible, “para gangrenar el lazo social u triturar a todos los que se interponen en el camino de su funesto proyecto”. Este real desencadenado, de enfrentamiento entre semejantes, puede surgir en cualquier momento e infiltrarse por todas partes. Miller habla de él como de un “ácido de la contingencia (…) que diluye las estructuras”- (en Todo el mundo es loco, pp. 174-175)

  1. En Extimidad, en el capítulo III “Racismo”, Miller plantea que en el odio al Otro, expresión del racismo, hay algo más que agresividad. Si bien hay una consistencia en esta agresividad que da cuenta del odio y apunta a lo real en el Otro, nos podemos preguntar “qué hace que este Otro sea Otro para que se lo pueda odiar en su ser?” La respuesta es el odio al goce del Otro. Se odia en particular la manera en que el Otro goza. Miller retoma la noción del Otro del Otro para decir que el Otro es Otro dentro de mí mismo. A partir de ahí ubica la raíz del racismo como el odio al propio goce. Si el Otro está en mi interior en posición de extimidad, es también mi propio odio.Edit-7116

Presentación del décimo tercer cuaderno del INES por Angélica Ballón

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Editada-6709Alguno que otro imprevisto puso en riesgo la realización de este cuaderno del INES. Sin embargo, llegó contra todo mal pronóstico a su consecución. Característica que suelen compartir a veces grandes sucesos en la vida.

Está compuesto por tres grandes partes: dos de ellas son cada una el conjunto teórico producto de la experiencia de un Seminario del INES. Y luego de ello, una práctica colocada de una forma diferente en los últimos encuentros: las Conversaciones Clínicas de la NEL.

El Seminario del INES alrededor de la “Conferencia en Ginebra sobre el síntoma”, de Jacques Lacan, y cuyo argumento estuvo a cargo de Enric Berenguer, tuvo lugar hace 8 años. Y por algún motivo recién se ha publicado. Eso es interesante. Veremos cómo vendrá a la lectura de los implicados en el seminario y de los que recién llegan a su alcance, luego de este tiempo. Viene así, con una transmisión suspendida en este tiempo de intervalo.

El segundo Seminario del INES que podemos encontrar en este cuaderno del INES, que es una edición especial, es el que gira alrededor de la “Alocución sobre las psicosis del niño”, también de Jacques Lacan, cuyo argumento estuvo esta vez a cargo de Guillermo Belaga, que tuvo lugar en el 2017.

En una de las primeras páginas del Cuaderno encuentro indicado que el Instituto Nueva Escuela (INES) fue fundado con el propósito de “desarrollar de manera sistemática una concepción crítica del psicoanálisis”. Lo que me hace preguntarme cómo así se está yendo en esta dirección. ¿Desde el CID practicamos una concepción crítica del psicoanálisis? Y en el caso de los docentes, ¿cómo así? Quizá esta publicación hable justamente de dicho propósito. Es decir, los cuadernos del INES, que tiene en este ejemplar el decimo tercero de la serie, es fruto de una serie de acciones, de dichos, y de posiciones críticas frente a lo que más de una vez se ha leído, o les ha sido dicho a los psicoanalistas docentes del INES, así como a aquellos otros que participaron en cada seminario. No solo eso, es criticar aquella concepción que se consiguió en un momento a partir de una experiencia. Principalmente esto es lo que podría costar poner a la crítica. Quizá no sería un propósito muy fácil, pienso, en especial cuando el recorrido que se va haciéndose es más largo, y por tanto con más experiencias y lecturas que se van tomando en el camino.

Ahora, el primer Seminario al que nos hemos referido, “Conferencia en Ginebra sobre el síntoma”, fue dado por Lacan en 1975, se trata así de una nueva formulación suya sobre el síntoma, en sus últimos años de enseñanza.

Y dice Enric Berenguer, sobre Lacan en este seminario: “…Hay que tener valor para decir esto después de plantear una formalización tan impresionante como la de los discursos, el significante amo, el saber, el plus de gozar, etc….Lacan no se conforma, nunca.”

En el segundo seminario que encontramos en este Cuaderno, Belaga toma del texto de Lacan su frase “El loco es el hombre libre”. Y dice que este “será el axioma que puede ilustrar la posición de Lacan en relación a las psicosis a lo largo de su enseñanza. De esta forma sitúa una posición ética del bien decir en relación a las psicosis, en tanto “el loco” da muestra de su libertad al elegir el sentido de sus síntomas”. Y más adelante dirá Belaga que “tanto el loco como el analista causan la división del sujeto. En este la posición frente a la angustia marcará una posición ética del practicante, que puede marcar su entrada al psicoanálisis”.

Y justamente sobre los practicantes, hacia el final del décimo tercer Cuaderno del INES, encontramos publicadas las Conversaciones Clínicas, desde la primera, que se han ido realizando en estos últimos años.

Es interesante cómo ha sido el cambio que se ha dado para la presentación de casos clínicos. Anteriormente, dentro de la estructura del Seminario del INES se incluía en un momento denominado “La lógica de la cura”.

Ahora, desde hace 4 años se ha inventó “La Conversación Clínica”. Dichas conversaciones tuvieron como preámbulo un trabajo de elaboración escrita en un Boletín de la Escuela acerca de lo que es una conversación.

 

 

Angélica Ballón Sánchez

Texto presentado en la Noche de escuela “Publicaciones lacanianas” el 07 de noviembre del 2018